礼记,礼运大同篇全文？
原文：
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”
言偃复问曰:”如此乎礼之急也?”孔子曰:”夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰:’相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死?’是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”
译文：
“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。
老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者、残废患病的人都有供养他们的措施（独：老而无子的人）。男人有职份（分：职分，职事），女人有夫家（归：出嫁，这里指夫家）。财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。
力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气）（身：自身），但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生（谋：谋虑，这里指起坏心），盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。”
“如今大道已经消失不见，天下成为私家的（为家：成为私家的）。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。
礼义作为准则：用（礼义）摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用（礼义）来建立制度，来建立土地户籍制度，按照（礼义）把有勇有谋的人当作贤者，按照礼义把为自己看作有功。
因此奸诈之心由此产生（谋：谋虑，指坏心），战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物，（是按照礼义）从中选拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的（谨：谨慎，认真）。
以礼义表彰他们做对了事（著：这里用作使动，使之显著，表彰）（其：指百姓），用礼义成全他们讲信用的事（考：成全），（用礼来）揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让（刑：法式。后来写作‘型’。责里用作意动，即‘以为法式’）。
用礼义指示人们要遵循固定的规范（示民有常：‘以示民有常’的省略。示：指示。常：不变的，这里指规定）。如果有不遵循礼义的人（由：依照，遵循），在位的就会被罢免（执：势力，权利，后来写作‘势’），老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。
这可以称为小小的安定（小康：小安。和‘大同’相对而言。康：安康，安定）。”言偃又问道：“象这样急需礼吗？”孔子说：“这礼，先王以之继承天道，以之治理人的感情。所以，失于礼的会死，得到礼的可以生。
诗经上说：‘看那老鼠都有身体，而人却没有礼，做为人而没有礼，为什么不快死了？’所以，礼，一定要本于天，合于地，分列于鬼神，通达于丧礼、祭礼、射礼、冠礼、婚礼、朝会、聘礼等事项。所以，圣人用礼来指示人民，所以天下国家可得以匡正。”
扩展资料：
“大同”与“小康”，出自《礼记》中的《礼运》篇，是中国政治思想和政治理想的重要源头。大同的背景是“大道之行”，小康的背景是“大道既隐”。我以为，大同是理想社会的自然图景；小康是非理想社会的有效治理。
《礼运》是《礼记》中的第九篇，据说写于战国末年或秦汉之际，是儒学学者用假托孔子答问的形式展开论述的。孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”。这几句话是对大同社会的高度概括。
然后讲了泛爱，“不独亲其亲，不独子其子”，讲了老年、壮年、幼年各有所托，讲了“矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”，讲了男女各归其位，讲了人尽其能，物尽其用，讲了社会诚信和安宁。
《礼运》讲小康，与“大同”的“大道之行”相对应，即“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货、力为己。”在此背景下，禹、汤、文、武、成王、周公，他们恪守礼制，是谓小康。
礼运节选高中原文注音？
根据您的要求，我将为您展示《礼运》节选中的高中原文注音。请注意，由于原文较长，这里仅展示部分内容。如需获取完整的原文注音，建议您查阅高中教材或相关资料。
《礼运》节选
孔夫子在礼记中说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
以上是《礼运》节选的部分原文注音：
kǒu fū zǐ zài lǐ jì zhōng shuō ：“ dà dào zhī xíng yě ， tiān xià wéi gōng 。 xuǎn xián yǔ néng ， jiǎng xìn xiū mù 。 gù rén bù dú qīn qī qīn ， bù dú zi qí zi ， shǐ lǎo yǒu suǒ zhōng ， zhuàng yǒu suǒ yòng ， yòu yǒu suǒ zhǎng ， guān guǎ gū dú fèi jí zhě jiē yǒu suǒ yǎng ， nán yǒu fèn ， nǚ yǒu guī 。 huò è qí jì yú dì yě ， bù bì cáng yú jǐ ； lì è qí bù chū yú shēn yě ， bù bì wèi jǐ 。 shì gù móu bì ér bù xīng ， dào l盜 àn lù zéi ér bù zuò ， gù wài hù ér bù bì ， shì wèi dà tóng 。“
礼运注是谁为礼记所注
礼运注是康有为撰。康有为作为一个政治家和思想家，在中国近代历史上影响很大，尤其是他提出“大同说”并以此作为他维新变法的理论依据，在历史上留下了重要的一笔。《礼运注》就是康有为为阐发他的“大同说”及维新变法思想而写的一部重要著作。
康有为（1858年3月19日—1927年3月31日），原名祖诒，字广厦，号长素，又号明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，广东省广州府南海县丹灶苏村人，人称康南海，中国晚清时期重要的政治家、思想家、教育家，资产阶级改良主义的代表人物。
礼记礼运第九中的四灵指的是什么
四灵，上古四种灵兽，分别是龙、凤、龟、麟，在《礼记·礼运第九》中被称为“四灵”。
《礼记·礼运第九》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵”。龙指的是中华龙，为炎帝、黄帝等部落图腾。凤指的是凤凰，为虞、帝喾、舜、契等所使用的图腾。龟指的是乌龟，因其寿命极长，上古某些部落将其用为图腾，被视为灵兽。麟指的是麒麟，西周将它用为圈腾，后被视为瑞兽。
四灵在古代建筑、器皿、绘画中最为常见，是中国较为著名的神兽，中国人最熟悉。
关于四灵一直以来都有不同的说法，古代神话传说中象征东南西北四个方位的（青龙、白虎、朱雀、玄武）是天之四灵。道教传说中说，四灵是天上四星宿的名字，也是道家四仙。在宫殿建筑或皇家园林中，多设有铜铸或石雕的四灵像。同样在瓷器上也有许多四灵图，下图的四灵瓷器的纹饰就显得非常的漂亮。
礼记礼运篇
《礼运》，是《礼记》中的一篇，《礼记》是古代一部重要的中国典章制度书籍。大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。根据郑玄的话，认为“名《礼运》者，以其记五帝、三王相变易，阴阴转旋之道”。《礼运》实际上则反映了儒家的政治思想和历史观点，尤其是书中的“大同”思想，对历代政治家，改革家都有深刻的影响。康有为为《礼运》作注，在注解中发挥了他有关变法维新的政治主张。按古代说法即认为《礼记·礼运》篇的“大同”之说是受墨家或道家的影响。
《礼运》为今本《礼记》的第九篇。全文借夫子对旁边的子
礼运大同篇作者及内容
《礼运大同篇》作者：孔子。
《礼运大同篇》内容：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制
礼运第九的四灵是什么
礼运第九的四灵是：麟、凤、龟、龙。其中龙是中国等东亚国家古代神话传说生活于海中的神异生物，为鳞虫之长，司掌行云布雨，是和风化雨的主宰，常用来象征祥瑞。
《礼运》，是《礼记》中的一篇，《礼记》是古代一部重要的中国典章制度书籍。大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。根据郑玄的话，认为＂名《礼运》者，以其记五帝、三王相变易，阴阴转旋之道＂。《礼运》实际上则反映了儒家的政治思想和历史观点，尤其是书中的＂大同＂思想，对历代政治家，改革家都有深刻的影响。
礼记·礼运篇的礼是什么礼
- 饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？ 的礼是什么礼 这种礼真的能治理人的欲望吗？问题补充： 那它这种礼是不是君君臣臣父父子子男尊女卑的礼谢谢
- 社会为人处事的方法
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- 孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰：‘相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？’是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”希望尽快！！！！
- ◎孔子曰：“夫礼者，先王以承天之道，以治人之情；故失之者死，得之者生。”【译文】孔子说：“文化礼制的精神，是先王以之承接天然圣明之天道，用以调治人情。所以失去礼义的人是死路，得到礼义的人走的是生路。”
《礼记礼运》中提到的大同社会的总要求是？
- A 是谓大同 B 选贤与能C 讲信修睦D 大道之行，天下为公
- D 大道之行，天下为公
