少年游·神人畅
何方游魄畅凡尘，浩瀚远神人。璞仙云渡，清和光煦，多少落心纯。
我心以向苍穹路，古调叠星辰。年溯如今，琴殇弄舞，不负万千钧。
——关永琪
都说去京都，可以一生去两次。一次选择春天，与樱花同开同死。一次选择冬天，与雪同寂同欢。而我这次去是夏天，本不报任何目的。却恰逢台风过境，与神社一起从烟雨朦胧到光的普照，见证内心、无限清明。
她是唐朝洛阳的标本。洛阳城的夏阳已是千年以前，光芒不见，只能独自魂殇东都台。魂兮归来便是京都。我仿佛置身唐朝……古街上，人潮涌动，无限繁华。映照出当时唐朝做为天朝上国的大都市的别样美。在客栈仰望星空，一个人在陶醉，活在诗里。或许也会像李白一样，不知何时耍个小疯，也是蛮有趣的……
唐诗云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”京都是庙宇的天堂，有着二千多个寺庙，神社。而今我们此行恰逢台风过境，与神社一起从烟雨朦胧到清阳幻梦，最是有味。“灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央” 她宛如楚歌的篇章，神异而古拙。
去了八坂神社，赶上了祇园祭的尾声。虽然没有看到前三天全市花车聚集在祇园游行的盛况，但到处挂着节日的灯笼，那场景依然动魄。
祇园祭，至今已有一千多年的历史。公元869年，日本疫症爆发，人们把八坂神社内的神像搬出神社，在京都游行，以祈求洁净与清除病灾。
抚长剑兮耳珥，铿锵鸣兮琳琅。
在中国古代，特别是南方地区，这种祭祀很多。屈原的《九歌》便是记载祭祀天神的场景。从万神之皇的东皇太一，一直写到为国捐躯的将士们，庞大而精美。祭礼中的原始歌舞，却又有一种青春的气息。
所谓“与日月兮齐光”便是如此。他们表达了对自然美的赞颂和对自然的敬畏。他们的心是诚的，是灵粹的。只有这样，才能与日月产生共鸣。
关于描写祭祀场景的琴曲，首推《神人畅》
“畅”字意为和畅。昔年，尧于泰山封禅后，以祭天神，以求五谷丰登，家国安康。这样的音乐与舞蹈是最为真挚的，因为她能打动神！那个“神授之音”（徽外泛音），清亮明净。我遥想，祭坛之上，尧举着充满麦香的石制酒器，庄严的行祼礼。那洒在地上的酒，苍茫而有味。一声声震人的石钟石磬，和那带着仙音的龟甲摇响器。背后，烈火熊熊接连天地。巫觋与祭者，敬天地日月星辰万物。她们的歌舞不同于唐代的《霓裳羽衣曲》。前者的霓裳是内心的阑珊，他们可能只是身披兽皮，头带鸟羽，虽然衣服不是霓裳可内心的色彩确是无与伦比的。后者的霓裳，更在于衣服的华丽，配器的复杂和那个爱情故事。
我曾写过一首古风《殇霓裳》：
“唐音依旧，华章几阙，何处人生？华清需思诗酒韵，欲望乾坤万古倾。马嵬坡下，曾经应迷惘。倚阑凭看，铁马金戈几度狂？江山乱舞，风马安急跃苍茫？不见秦王破阵乐，恰有霓裳羽衣曲亦长。但为盛世繁歌势，唯有轻舞扬。丝桐韵老，八音醉灵皇。人间自是真知见，此声方照皆未央。穹冥无限悲歌里，梦中惊起心徘徊。一笑回溯，再笑魂殇。”
最后那一句“一笑回溯，再笑魂殇。”是我写着《殇霓裳》时，心中想的其实是千年前的那古拙的音乐祭舞。其实唐太宗的《秦王破阵乐》更像。一个时代有一个时代的歌舞，有一个时代的风俗。每一个时代的代表都是用心之作，他体现了他所在的那个朝代的一切……
正如八坂神社中的献灯之塔，每一个灯塔都静静的立在那里，石铸的东西是古拙的，但一点也不粗糙。这便是心的赤诚！灯是普照光明的，而心是人内在的一扇窗。用心制作，所成就的不仅仅是匠心，更是千百年来的光明长存。他是一个印记，更是寄托……
石铸惊天兮灯无明……
衣羽动魄兮鼓筑声……
唐之遗韵，
连接远古音律，可泣鬼神！
—本期end—
诗文｜关永琪
戊戌 七月初一
七弦音律古
味道喜相迎
琴游记｜玄猷寺
