本期制作：孟新龙
论宇秀诗歌的世俗诗意
文/郑海燕（福建）
三、语言的涅槃
阿伦·泰特在他的《诗的张力》一文中，指出了诗歌语言两个经常起作用的因素：外延和内涵。他把外延理解为词语的指称义或词典义,把内涵理解为暗示义或情感色彩，并借物理学的力学概念“张力”来命名内涵与外延相反相成矛盾混成的状态。他认为：“诗的意义,全在于诗的张力，诗的张力,就是我们在诗中所能找到一切外延力和内涵力的完整有机体。”宇秀的诗歌落笔于世俗点滴，语言上有着口语的通俗色彩，却与“口语诗”截然不同。在外延上看似是家常通俗口语表达，内涵上却有多重的隐喻。使得其诗歌语言极具张力。比如《秋寒》这首诗，整首诗读下来没有一个词语是生涩冷僻的，但是诗人以独特的呈现方式，从这些常见语言中提炼出了诗意，试看诗的第二段：“我躲在薄荷叶里，体会流年至此的清凉/世间的炊烟暂且消停，不让风在火中奔走呼号/它就婉转成河流，载着月光徜徉/我看见岁月在夜间行走的模样……多么安详”。
在这里，诗人转变叙述的角度，将人拟物化，将物拟人化。“我”仿佛是躲在薄荷叶间的一只小昆虫，拥有人的情感感知能力。风儿奔走呼号、岁月在夜间行走、灵魂竖起耳朵、落叶在告别等，这些事物在诗人眼里都具备了人的生命意识。岁月行走、落叶告别隐喻了年华的流逝，它们同时打通了听觉、视觉、触觉等官能，互相置换。诗人将拟人、拟物和通感混合并用，突破了语言表义的局限，大大丰富了外延与内涵，形成了诗意的张力。诗作还将秋日的萧瑟寂静之感无限延宕，加深了读者的阅读感受。在《秋阳》一诗中，同样如此，“你穿过玻璃窗探身到午后的餐桌”，这是将“秋阳”拟人化，仿佛一个沉默的朋友陪伴着诗人收拾这满桌狼藉，陪伴着诗人独坐光阴。“而我在你的光里看到/时间的锈斑一一落在我的手背上”,时间的锈斑隐喻了光阴的流逝。“你的光在白色台布上斜斜切了一刀/我听到秋日最后的灿烂/嚓的一声落在寂寞上”。“切”是人的动作，这里呼应第一段的拟人化，光是视觉，嚓是听觉，落寞是感觉，这种感官的相互转移强烈突出了环境的孤独冷清以及诗人独坐光阴的悲秋怀乡之情。这两首诗主要都是以身体感受的隐喻性表达，将内心感受与外在物质世界联系起来，使诗歌情感色彩浓郁，主题突出。而这种隐喻有时更多表现在对于抽象与具体的转化。比如《打烊》的第二段：“然后像折叠一张餐巾纸一样/折叠好自己的微笑/并置于无人触碰的角落，为明日备用/而这微笑终究不像餐巾纸/用一张可以丢掉一张/我的，需要反反复复地一用再用/我就是担心/终有用旧用破的时候啊，尤其/在这雨下个不停的秋夜/到底还有多少本钱准备明天的微笑”。这首诗描写的是诗人在餐厅打烊后的感受。“微笑”是人的表情，是一种抽象的情绪表现。在诗中，诗人将微笑比喻为餐巾纸，并像折叠餐巾纸一样把微笑折叠起来，这一比喻暗含了另一个隐喻，即人的表情可以像纸一样随时揭下来和贴上去，其中的内涵复杂多义，令人不寒而栗，这两种不相关的事物被诗人巧妙联系在一起，并将生活的常见经验融合到诗歌的表达中，引发读者去感受和思考。“折叠好自己的微笑/并置于无人触碰的角落，为明日备用”，在夜深人静之时卸下一天的疲倦，不用再以笑意迎人，却要担心餐馆的生意，为生计所累。然而不论今天如何疲倦，还是要以微笑迎接明日的到来。“我就是担心/ 终有用旧用破的时候啊”，表现了诗人在生存与生活的挣扎中的疼痛感，对于世俗生计压力厌倦但又不得摆脱的无奈。在此诗中，诗人还有辛酸一问：“还有，折叠起来的微笑放久了/是否也会发霉？”“发霉”本是形容有机物因霉菌生长而变质、变色。这里诗人担心微笑会不会发霉，是对自我情绪承受力的担忧，在生活的重压下微笑难以舒展。这种抽象词和具象词的搭配形成了陌生化的语言效果，词语搭配新奇而独特，取消了物质世界和抽象世界的界限，也刷新了读者的阅读期待。宇秀的诗歌不仅以日常身体的感官感觉和经验来引起读者的感性触动，同时也将抽象和具象语言交织，让读者在感性之余进行理性的思考。在《柔软里的时间》这首诗里，“柔软”本是指具象物体的触感，却和时间这个抽象名词搭配，增加了诗歌的感性色彩。由外婆的遗物而生发出的想象，时间是抽象是事物，却在这些老物件中被具体呈现。“把光阴折叠起来压在樟木箱底。”折叠起来的其实是衣物，在诗人笔下仿佛衣物和光阴已然融为一体，历史的画面感跃然纸上。《12月31日最后一分钟》一诗则以时间的节点为思考点，在这新旧交替的最后一分钟，时间维度被无限放大，世俗生活的日常被搬上时间的台面。没写完的诗、未清洗的衣物、待支付的账单、辞旧迎新的烟花，还有亲朋好友间的问候等，一切交织在这最后一分钟里，这最后一分钟好像一条绳子串着这些日常琐事，抽象的时间点变得具体化。诗歌末尾这样写道：“我突然想哭/ 却不敢让眼泪滚落/ 一旦落下，就会挂到明年的脸上啊”。眼泪和脸是具象的，被时间这一抽象概念修饰，显得更具深意，表达了诗人在时间流逝面前的无措与无奈。同时，眼泪和脸又具象化了抽象概念的时间，赋予了时间的世俗意义，从而让人感受到流逝与无奈的感伤。在诗歌中，诗人还常常用口语化的排比句式表达，带给读者不一样的力度和感受。在《总是错过》一诗中，诗人以三种排比铺叙。开篇便是八个“总是……”的排比句式，接着是四个“明明……”，第二段又来了三个“就是……”，将诗人内心对于生活的焦虑层层叠加，将情绪无限放大。这些排比句往往前半句是寻常的口语表达，后半句却是异于现实的转折。形成诗歌情绪的撞击，传递出中心情感。就如海德格尔所说，诗人让语言说出自己，语言中栖息着存在。宇秀的诗通过语言的“加工”，让寻常语言迸发出诗意，给予它们诗意的重生。她的诗歌里大量运用看似平白通俗的口语，但这些口语经过诗人凤凰涅槃式的淬炼和更生，成为了诗意丰沛、意象独特的诗歌语言，更有一种非象牙塔里娇生的大俗大雅之美。我们常说，诗歌是语言的艺术。而一个成熟的与众不同的诗人，其语言往往有很高的辨识度，正如诗评家谭五昌教授所指出的：“宇秀在其诗歌写作中尝试建构一套属于自己的意象方式与语言表述体系，并初步形成了自己具有鲜明个性的审美艺术风格，这是一个优秀诗人的重要标志……”他又指出宇秀诗歌“打破了东方女性诗人常有的温柔与优雅形象，以及与此相对应的艺术表达上的某种中庸状态，带给读者以强烈的现代性审美刺激。”且看她的《我忙着绿花菜的绿西红柿的红》，这首诗的题目就非常的口语化，但又呈现一种陌生感。诗人让习以为常的语词和表达，以陌生的方式呈现。“我忙着”，是极其家常通俗的口语表达，然而，“我忙着”的内容改变了，植入了童谣式的“绿花菜的绿西红柿的红”，而非日常生活里“忙着”后面所跟的动宾结构的词组，于是立刻超越了口语表述的现实性，而具有了诗意的想象，而又十分接地气。著名诗人痖弦先生读到宇秀这首诗时说：“诗人要创造自己的句式，但不是胡诌，陌生而合理。你这个（《我忙着绿花菜的绿西红柿的红》）就是你自己的句式，别人没这么说过，新奇，但想想是这么回事。”
在《我不能握住风》“后记”中，诗人说：“当有超越语言的诗句从心底进出，或平白如话的一行行诗句组合在一起突然呈现出妙不可言的诗意世界的时候。那一刻，有种身心解放的超脱，现实生活里的烦恼、悲哀、无解，瞬间得以解脱，由此获得一种现实主义之上的喜悦。这种创作过程的惊喜，给予一个诗人的幸福感是普通人无法体会的……”同样的，这种喜悦和惊喜也传递给了读者，在诗歌品读中，读者对于现实生活的情绪也在诗歌里找到了一种释放、共鸣和另一种思考、安放。我想，这才是宇秀诗歌的“魅力”所在。
四、世俗诗意的构建来源
创作来源于生活，俄国诗人茹科夫斯基曾经指出诗歌与生活的密切关系，他说：“诗歌与生活是一体。要正确地反映客观的生活真实，让诗歌根植于生活，呼应于时代，就需要诗人发挥自己的主观能动性，对生活仔细观察，切实体验，就必须有丰富、深厚的生活积累，经常用诗的目光去看待生活，去思考生活。”在加拿大，诗人是宇秀，也是露丝玛丽。从知识女性到中层平民。她为生计奔波，她是华丽皮草店里想着“等赚了钱，再回家看着窗外的风景写故事”的露丝玛丽，同时又是电视台邀请其谈论时尚与女性的移民感受的宇秀；她是“玫瑰泰”餐厅忙碌着招呼客人、端茶上菜收银的Rose，又是在哈佛大学燕京图书馆里做女性与文学和岁月演讲的宇秀；她是婚纱店店员，高级皮草店销售员，是餐厅女店主，是专栏作家，是诗人，更是一位妻子，一位母亲，多重角色的扮演，世俗生活的压力无可避免。在新生与旧我的纠缠中，作家是尴尬而痛苦的。海外华文女作家是文学界一个特别的群体存在，宇秀是跨界华裔女作家的一个“标本”。在温哥华的每一个平淡的午后，她将中西文化间的穿梭寄予笔下，寄情细腻、优美、宁静中暗含汹涌的文字，丰富的文字手段，参透一个优雅女性的人生况味、生活真谛，将一个移民女性的生活和心理脉络活灵活现地展现，满含领略过处处风景，跨越过千山万水的恬淡悠远。但宇秀跨界的另一面，是倾注心神与餐饮业的，她曾在温哥华开设有一家以“玫瑰”为主题的充满艺术情调的雅致餐厅，这与内心执着于文学的她，互为映照，共同塑造一个丰富优雅的女性形象。在《我》这篇诗歌中，宇秀如此写道：“我的左手摸索着《圣经》里耶稣的脚印/ 我的右手计算着每叠小菜的蝇头小利”“我的身体里总有一个自己鄙视另一个自己/我不是雷电，只是霹雳击碎的一声叹息”。在这样的矛盾中，诗人将视角凝聚在世俗生活中的点滴。在诗集的后记中，宇秀也说：“这本诗集里的许多篇章，都是我生命进程里突然加进来的‘偶然’和拐入岔道的‘意外’。”宇秀用她细致的观察力和感受力将这些世俗生活中的“偶然”和“意外”加之以情感和思考结构成诗。在《我是一条变色龙——新移民文学个体生命在迁徙过程中的角色变幻》中，宇秀写道：“我在移民后的写作并非是自觉地要去表现一个既有的生命个体与新的社会关系之间的定位，而我只是坦诚地记录描摹了移民生活过程中的亲历与感受。作为一个写作者主体于作品中的呈现，很有典型意义地验证了生命个体于非常态情形下的应激、应对和作为，这样的特别境遇中的个体经验也是人类社会之所谓为其整体的不可或缺的断片与板块。”诗人将个人情感与生活体验紧密融合，在自我身份重构中，伴随着的痛苦、纠结、挣扎完成了这些诗歌的创作，所以“痛感诗人”之称可谓名副其实。
结语
郭媛媛在评论宇秀的散文集《一个上海女人的温哥华》时，这样写道：“完成了新的社会定位的作家，以整合的文化视角，观照两个社会。新移民显在的地理迁徙，牵延着的是主体内在的文化迁徙与心理迁徙。这样的迁徙，也让他们的生命感知比别人来得丰厚与广阔，他们的理解亦比没有移民经历的人来得深刻与透彻。尤其不同的文化理念，更是让他们获得了不同的文化视角，去评看世事与生命。”宇秀耕耘于散文和诗歌领域，富有成就。相比散文，宇秀诗歌更深入到隐秘的精神空间，书写内心深处的复杂世界，并面对现实生存的命题，表现出饱含疼痛的哲学思考。宇秀的诗歌有着世俗寻常的生活感受和现实图景，但世俗而不鄙俗，其笔触总是从世俗生活的琐细庸常深入到生活的内核与伤口，以孤独的内省打开平庸生活里丰富异常的褶皱，从而传达出常人难以获得的深刻生命体验。而正是这种世俗性与深刻性的杂糅构造出了诗歌的世俗诗意。
注释
宇秀：《我不能握住风》，桂林：广西师范大学出版社，2018年版，第197页。
宇秀：《我不能握住风》，桂林：广西师范大学出版社，2018年版，第188页。
宇秀：《我不能握住风》，桂林：广西师范大学出版社，2018年版，扉页。
[美]斯蒂芬.桑德鲁普：《喜福会里的汉语》，北京：北京大学出版社，1999年版。转引自吕红：《追索与建构：论海外华人文学的身份认同》博士学位论文华中师范大学2009年，第1页。
宇秀：《我不能握住风》，桂林：广西师范大学出版社，2018年版，第199页。
宇秀：《忙红忙绿》，台北：秀威咨询科技股份有限公司，2018年版，第152页。
宇秀：《忙红忙绿》，台北：秀威咨询科技股份有限公司，2018年版，第153页。
宇秀：《忙红忙绿》，台北：秀威咨询科技股份有限公司，2018年版，第5页。
袁行霈：《中国诗歌艺术研究》，北京：北京大学出版社,1987年版,第242页。
吴晓：《新诗美学》，北京：中国科学出版社，2018年版，第330页。
阿伦·泰勒：《诗的张力》，见《新批评》，四川文艺出版社，1989年版，第119页。
宇秀：《我不能握住风》，桂林：广西师范大学出版社,2018年版，201页。
宇秀：《忙红忙绿》，台北：秀威咨询科技股份有限公司，2018年版，第4页。
宇秀：《我不能握住风》，桂林：广西师范大学出版社，2018年版，第189页。
转引犁痕：《石油的光芒》，北京：石油工业出版社,2009年版,第457页。
宇秀：《我不能握住风》，桂林：广西师范大学出版社,2018年版，第186页。
宇秀：《我是一条变色龙——新移民文学个体生命在迁徙过程中的角色变幻》，《世界华文文学论坛》，2015年第1期，第80—82页。
郭媛媛：《失重后的裸露——评旅加作家宇秀散文集<一个上海女人的温哥华>》，《世界华文文学论坛》，2008年第3期，第8—10页。
作者简介郑海燕，女，闽南师范大学文学院2018级研究生。
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