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新华字典
文/李不嫁
它告诉我们的孩子
再善良的马，也是供人骑的
马是家畜，头小，脸长，颈上有鬃，尾有长毛
它递给我们的孩子一副鞍
而牛是用来奴役的
头上有角，力量大，可以耕田或拉车
驴也是，像马而小，也可以驮东西、拉车
它递给我们的孩子一根鞭子
它教育我们的孩子
猪是用来宰杀的，
体肥多肉，肉可吃，皮和鬃是工业原料
唯有人是高等动物。它递给我们的孩子一把刀
是教育还是教唆？
——读李不嫁《新华字典》
文/买兔
我在上小学时读到过高年级的一个课本，上面画着一头猪，下面标注:猪的全身都是宝。那几页的主要内容是，猪鬃可以做刷子，还有啥可以做胰子等等，总之猪的每一处都可以利用。这个与我的生命平等观念、众生平等观念乖离太多了。我看到了一个“杀”字。
不嫁的这首说的是《新华字典》，典这个东西应该是客观的，不带任何情感因素与鄙视因素的。但可惜的是编撰者没有做典的素质，把除人类以外的生命都物化了，工具化了，把人类对它们的剥削与宰杀视为理所当然。它们弱势，不剥削它们剥削谁？不宰杀它们宰杀谁？
当弱势者只是随便欺凌与处置的对象，这就暴露了人类骨子里的凌虐意识。既然人类没有摆脱弱肉强食的丛林观念，人类的文明自何而来？
不嫁的这首诗可以用三个词贯穿:
一，字典
二，凌虐
三，孩子
如果再深入一步，那就是:
一，字典(教唆犯)
二，凌虐(欺住能欺住的)
三，孩子(恶意识的被灌输者)
也就是说这是个教育链与行为链。我们的孩子被灌输的不是善，而是恶，或者说是以“善”的形式被灌输以恶。
同情在哪里？平等在哪里？人类只把自己视为生命，这难道不是自私？
在人类社会里各色人等因此也就有了各种属性，有些人的角色是猪，有些人的角色是牛马，有些人的角色是虎熊。人类与动物的关系实质也是社会群体里各色人类的相互关系。
我不明白的是，《新华字典》里为何不写牛这种动物时常反抗，常常以角牴人，很多人因此毙命？
为何不写凌虐者必须为凌虐付出的代价？
宗教宣传历来讲究仁爱，但在新华字典里却体现不出宗教精神，也体现不出自由精神。它只是给了孩子们
一副鞍
一根鞭子
一把刀
这不由得令人忆起鲁迅的大声疾呼:
救救孩子。
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