“海滨邹鲁”的含义？
“海滨邹鲁是潮阳”的”潮阳”即潮汕，潮汕唐代曾称潮阳郡，潮汕地区在隋唐、五代十国、两宋称潮州，元称潮州路，明、清称潮州府。潮汕是国家历史文化名城，自古商贸繁荣，文教昌盛，是潮汕文化的发源地，是全国著名的华侨之乡、美食之乡，是十相留声之地，是隋朝经略流求(台湾)之始发地 ，是中国第一条民营铁路潮汕铁路诞生地 ，有中国四大古桥广济桥，潮州商帮文化已千年，茶文化漂洋过海 ，享有”海滨邹鲁”、”岭海名邦”、”南国邦郡” 、”百载商埠” 美称 。潮汕商帮形成于唐朝，兴盛于宋元明清，中国近现代史上最具国际影响力的著名商帮。
“海滨邹鲁是潮阳”出自著名的北宋诗人陈尧佐的作品《送王生及第归潮阳》 :”休嗟城邑住天荒，已得仙枝耀故乡。从此方舆载人物，海滨邹鲁是潮阳。”
海滨邹鲁延伸含义为沿海文化昌盛之地， 广义上包括福建莆田市、泉州市、漳州市、福州市等。
“花果之城”、“鱼米之乡”、“海滨邹鲁”是漳州的美称？
花果之乡：漳州盛产水果，花卉；鱼米之乡：漳州临海，当然有鱼，米嘛，南方当然吃米啦，偶尔吃面还可以，天天吃面不是每个南方人都可以吃得消；邹鲁是对文化昌盛之地的代指，海滨邹鲁可以理解为沿海文化昌盛之地。“海滨邹鲁”泛指潮汕福州莆田泉州地区。 广义上”海滨邹鲁”包括潮州市、汕头市、揭阳市、莆田市、莆田市仙游县（山中邹鲁）、泉州市、漳州市、江门市新会、福州市、金华市（江南邹鲁）、徽州市（东南邹鲁）等 由水果之乡，鱼米之乡，你可以想象出：漳州也就是个大了点的农村！
潮州为什么素有“海滨邹鲁”之称？
海滨邹鲁”的意思是说：“潮州虽是海滨小城，而这里文风昌盛，就跟古代圣人孔子的故乡鲁国，孟子的故乡邹泽一样，也是个礼仪之邦”。
这个美称出自宋代潮州通判四川人陈尧佐之口，盛赞潮州文风日盛。
“岭海名邦””“海滨邹鲁”是什么意思？
乾隆《潮州府志?坊表》：“昌黎旧治坊，在府巷前。为府治建。”
府巷即今市区昌黎路，因该路中段系明清府治所在。民国十一年拓宽街道时，因巷口有此缅怀韩愈治潮业绩的石牌坊而改称今路名。
“昌黎旧治”坊座西向东，东署“岭海名邦”。
“昌黎旧治”匾额右款为：“潮州府知府石首郑宗古，同知泰和刘魁，通判武昌胡裕、武宁彭凤仪，推官南昌张默”，左款为：“大明嘉靖十七年戊戌春二月之吉，前兴化府事揭阳月溪黄一道书”；“岭海名邦”匾额右款为：“大明隆庆三年仲春日吉旦”，左款为：“中顺大夫潮州知府侯必登，奉议大夫同知白世徵，奉直郎通判杨肇，承事郎推官来经济重建”。
韩愈(768-824)，字退之，原籍河南孟州。因为在六朝隋唐时代，人们很讲究出身，总是要找一个本姓聚居人数多、官做得大的州郡，作为自己的“郡望”。那时，昌黎郡(今辽宁义县)的韩姓最为强盛，韩愈亦就自称“昌黎韩愈”。那只是随俗罢了。宋元丰七年(1084)诏封韩愈为“昌黎伯”，后人遂以“昌黎”作为其代称。
陈寅恪先生在《论韩愈》文中说，韩愈是中国思想文化史上“承先启后、转旧为新关捩点之人物”。这位大人物在唐元和十四年(819)因为上表反对唐宪宗迎佛骨进宫，被贬到潮州当刺史。“莅土治民”将近八个月，这一事件后来被赋予重要的文化象征意义。从宋代开始，韩愈在潮州地区已被塑造成为一个在边远蛮荒地区教化作育百姓的先驱和中原士大夫正统文化的象征，按照苏东坡的说法：“始潮人未知学，公命进士赵德为之师，由是潮之士皆笃于文行，延及齐民，至于今号称易治……潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。”(《韩文公庙碑》)影响所及，山河易名。韩江、韩山、韩木、韩祠，以及其它一系列充满神话色彩的传说，都被当地士大夫当作教化已开，渐成“海滨邹鲁”的文化证据。此外，历代仕潮官吏尊韩学韩，亦对潮人崇拜韩愈起着推波助澜的巨大作用。对此，饶宗颐先生《宋代潮州的韩学》的文章已有过细致而精辟的论述。
在这文化背景下，当官员履官潮州，从一开始就被笼罩在韩愈耀眼的华光下面，心理上不可能不受着文公榜样的震撼和激励，从而影响到施政行为。据嘉靖《潮州府志》记载，郑宗古，字本醇，湖北石首人。明嘉靖二年(1523)进士。嘉靖十三年至十九年(1534-1540)任潮州知府。在任期间，为兴办学校，花费了不少心血。他重建府学明伦堂、四斋，县学尊经阁，建“昌黎旧治”坊，等等。正如宣德年间任潮州知府王源中所说：“潮为广极东，含丛山，迫夷岛，民尚横祚，攻劫仇杀，盖不闻圣人之道故。……至韩子以圣人言行化潮，而民去其横诈仇杀之习。吾以为韩子之意以导民，而潮民生其礼义之忱，人人能然。是言行之教盛行矣，又况潮称礼义之邦，尤易化之者乎。”王源的话可说是代表大部分以兴学育才的官员的心声，郑宗古就是一个例子。
相距31年后的隆庆三年(1569)，始由潮州知府侯必登于坊另一面镌刻“岭海名邦”。
潮州位于五岭山脉(五岭指越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭，地处广东、广西、湖南、江西五省区交界处。)之东，大海在其南。名邦，著名的地区。宋?王象之就有：“初入五岭，首称一潮。”坊字点明了潮州的人文地理环境。
侯必登，字懋举，云南澄江人。明嘉靖三十八年(1559)进士。隆庆二年(1568)以兵部郎中出任潮州知府，时潮州备受倭寇扰乱，战祸连年，到处断井颓垣。他莅任后，即革除苛政、捐税徭役，为百姓营造一个休养生息的环境，万历《广东通志?本传》载：“民得更生”。“不可一日无侯公”之民谚见出其官声政绩。
潮州自明天顺、成化以后，长期深受“山贼”、“海盗”与“倭寇”之苦，正如潮人陈一松《为恳天恩赐留保障宪臣以急救生民疏》所言；“潮州地方逖悬岭外，山海盗贼匪茹，遭荼毒之惨者，垂十余年。群丑日招月盛，居民十死一生”。(《潮州耆旧集?玉简山堂集》)而“一邑九乡，半为贼薮。是沿海之乡，无一而非海寇之人也。党与既众，分布日广。自州郡以至监司，一有举动，必先知之。是州郡监司之左右胥役，无一而非海寇之人也；舟楫往来，皆经给票，商旅货物，尽为抽分，是沿海之舟楫商旅，无一而非海寇之人也；夺人之粮，剽吏之金，辄赈给贫民，贫民莫不乐而争赴之，是沿海贫民，无一而非海寇之人也。”(林大春《井丹先生文集》)他们是嘉靖至万历年间潮州的士绅，从所引文章可知当时许多乡民或以接济“盗贼”为己任，或因与“海盗”贸易而获利，在许多地方基本上是“民”、“盗”难分，甚至“民”、“盗”一体。另一方面，朝廷的军队却是兵疲将弱，善于扰民而怯于御寇。故侯府尊重建此坊并镌刻“岭海名邦”，就不无深意了。
侯必登此举无非是在提醒、勉励潮人不要忘记此地是“海滨邹鲁”，(此称誉系几百年来一直是潮州士民自我标榜的最常用术语和孜孜追求的文化目标。)文公教化之所。诚如他在《晚至潮阳》诗中所言：“耒耜方春举，干戈向晚亲。牛呼曾失犊，犬吠乍归人。”一派祥和景象。而“岭海名邦”亦继“海滨邹鲁”之后，成为潮人所家喻户晓的美称之一。今随着配合“旅游旺市”的目标，此坊更是频频在海内外媒体亮相，传遍五湖四海。
坊原系门洞式牌坊，于1951年拆毁，仅存坊额，弃置西湖公园内。1986年潮州市人民政府主持改建于昌黎路中段海阳县儒学宫前，高10米，宽10．9米，四柱三门三层结构。石匾为旧牌坊的原物，石斗拱为新建筑构体，没有传统的昂结构，称为无昂式斗拱。斗拱纤细秀丽，追求形式美感，三斗重叠，层层推出承接石屋檐，最低一层斗拱最短促，逐级伸长，突出表现斗拱的结构美，与简洁的石柱面形成对比，具有很强的装饰效果。东立一对石鼓，西则是石狮。
海滨邹鲁是什么意思？
海滨邹鲁是印度南部城市，卡纳塔克邦的首府，印度第三大城市，人口约1050万人。印度在1947年独立以后，海滨邹鲁发展成重工业的中心。高科技公司在班加罗尔的成功建立使其成为印度信息科技的中心，被誉为“印度的硅谷”。海滨邹鲁是印度科技研究的枢纽，其中的印度科学学院是印度历史最为悠久的大学和研究所。
潮州为何叫海滨邹鲁？
“海滨邹鲁”一词，是典故中之典故。宋真宗年间，四川有一朝廷官员陈尧佐因事被贬为潮州通判。其在在任潮州虽不足两年，可是对潮州地区的乡土民情有极其身后的感情。后来官至相爷，却还“未尝一日忘潮”。潮州有一王姓举人上京考试，榜上有名，陈尧佐极其高兴，写了《送王生及第归潮阳》的诗赠他：“休嗟城邑住天荒，已得仙枝耀故乡。从此方舆载人物，海滨邹鲁是潮阳。”诗中的“潮阳”指潮州一带。陈尧佐还有另一首诗也出现“邹鲁”一词：“潮阳山水东南奇，鱼盐城郭民熙熙。当时为撰玄圣碑。而今风俗邹鲁为。”（《送潮阳李孜主簿》)，所以后来“海滨邹鲁”泛指潮汕地区。
请问“海滨邹鲁”是什么意思啊？
“邹鲁”一词，是典故中之典故。即邹国和鲁国的简称，邹鲁是孔孟先圣的故乡。
宋真宗时，在朝廷做官的四川人陈尧佐被贬来潮州当通判。他在潮州写了《送王生及第归潮阳》的诗：“休嗟城邑住天荒，已得仙枝耀故乡。从此方舆载人物，海滨邹鲁是潮阳。”诗中的“潮阳”指潮州一带。全诗大意是：不要小看潮州这“国角”的蛮荒之地，来自此地方的举子金榜题名衣锦回乡；潮州这处地方从此将贤人辈出载入史册；潮州虽地处海滨，但与孔子的故乡（鲁国）和孟子的故乡（邹国）一样，是文明昌盛的地区。
鲁国，春秋时孔丘的故乡；邹国，战国时孟轲的故乡。陈尧佐以两位圣人故国的简称合成一词，作为“文明”的代词。潮汕文化人喜欢以“海滨邹鲁”作为潮汕地区的代称。
